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文 桌子

夫象者,出意者也。言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生于象,故可寻言以观象。象生于意,故可寻象以观意。意以象尽,象以言著。…

问题:如何理解《庄子·外物》中关于“得意忘言”那一段的论述?

序幕

夫象者,出意者也。言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生于象,故可寻言以观象。象生于意,故可寻象以观意。意以象尽,象以言著。故言者所以明象,得象而而忘言。象者所以存意,得意而忘象。犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也。然则,言者,象之蹄也;象者,意之筌也。是故存言者,非得象者也;存象者,非得意者也。象生于意而存象焉,则所存者乃非其象也。言生于象而存言焉,则所存者乃非其言也。然则,忘象者,乃得意者也;忘言者,乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言。故立象以尽意,而象可忘也。重画以尽情,而画可忘也。

回答:

这是一个二律背反,取决于我们在怎样的层面上谈论它。我们可以解说影片的表达,但无法言说每个人的生活,就像无法言说惊鸿与羊群的生活。水面上破碎的光,我们不知道它来自船上的灯盏还是妇人的金簪。

立象所以表出其意。作其言者,显明其象。若乾能变化,龙是变物,欲明乾象,假龙以明乾。欲明龙者,假言以象龙。龙则象之意也。象以表意,言以尽象。“若言”能生龙,“寻言”可以观龙。乾能明意,寻乾以观其意。意之尽也,象以尽之;象之著也,言以著之。既得龙象,其言可忘;既得乾意,其龙可舍。蹄以喻言,兔以喻象,存蹄得兔,“得兔”“忘蹄”。求鱼在筌,“得鱼”弃筌。蹄以喻言,筌以比象。未得象者“存言”,言则非象;未得意者“存象”,象则非意。所存者在意也。所存者在象也。“忘象”“得意”,“忘言”“得象”。弃执而后得之。“尽意”可遗象,“尽情”可遗画。若尽和同之意,忘其天火之象,得同志之心,拔茅之画尽可弃也。

言者,所以在意,得意而忘言。得意忘形,追本溯源,贵其母而贱其子,大象无言,不言之教,乃是老庄哲学的核心思想。语言本是表达意义的一种工具。有形则败,无为大道,方可长存。所谓千江有水千江月,一言既出,闻者执意,何止千万,故既得真意,何存工具。

第一幕 得象在忘言

是故触类可为其象,合义可为其征。义苟在健,何必马乎?类苟在顺,何必牛乎?爻苟合顺,何必坤乃为牛?义苟应健,何必乾乃为马?而或者定马于乾,案文责卦,有马无乾,则伪说滋漫,难可纪矣。互体不足,遂及卦变,变又不足,推致五行。一失其原,巧愈弥甚。纵复或值,而义无所取。盖存象忘意之由也。忘象以求其意,义斯见矣。

王弼在周易略例中也有更加详尽辩证的叙述:夫象者,出意者也;言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生于象,故可以寻言以观象;象生于意,故可以寻象以观意。意以象尽,象以言著。核心也是得其意则忘其言,忘其言才真正得其本意。

王弼《明象》有言:

征,验也。触逢事类则为象,鱼、龙、牛、马、鹿、狐、鼠之类。大人、君子,义同为验也。《大壮》九三有乾,亦云“羝羊”。《坤》卦无乾,《彖》亦云“牝马”。《遁》无坤,六二亦称牛。《明夷》无乾,六二亦称马。唯执乾为马,其象未弘也。广推金、木、水、火、土为象也。一失圣人之原旨,广为臂喻,失之甚也。失鱼兔,则空守筌蹄;遗健顺,则空说龙马。

灵山会上佛陀拈花,迦叶微笑,而得正法眼藏,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,也是得意忘言的经典注解。

夫象者,出意者也。言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生于象,故可寻言以观象。象生于意,故可寻象以观意。意以象尽,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言。象者所以存意,得意而忘象。犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也。然则,言者,象之蹄也;象者,意之筌也。是故存言者,非得象者也;存象者,非得意者也。象生于意而存象焉,则所存者乃非其象也;言生于象而存言焉,则所存者乃非其言也。然则,忘象者,乃得意者也;忘言者,乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言。故立象以尽意,而象可忘也;重画以尽情,而画可忘也。

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我们可以将意与言对应为天理与诗篇,而象或许是天地间飘渺的沙鸥,沙鸥是天理的投影,是可被感知的天理的样子,同时沙鸥也蕴含着对天理的体验,诗篇是对这种体验的表达。在天理、沙鸥、诗篇的关系中,通过沙鸥(感知)可以觉察天理,通过沙鸥(体验)可以写下诗篇,沙鸥位于核心,但我们不能执着于它。从天理角度说,象以万物为媒介,必然随之有万象变幻,执着于象的某种感知就是执着于差别,天理便会被遮蔽;从诗篇角度说,执着于象的某种表达则象被架空,人或文本被剥离,也就失去了对天理的体验。故而“得意在忘象,得象在忘言”,感知但不止于感知,表达但不止于表达。然而在“这个”世界,天理飘渺,最终一切都要回到象,对我们而言,它在说与不说之间。

回答:

宇文所安在其论著《中国传统诗歌与诗学:世界的征象》中说:“语言表达仿佛是对原先完满意义的一种减损”,孔子“意味深长的沉默”使“读者的注意力始终集中在文本背后那个隐藏的世界上,并且通过文本和其背后的隐藏世界的关系来得知作者的见解和判断”。

语言只是帮助我们了解事物真相的工具!好比渡河到对岸需要过桥或坐船,但船或车并非对岸,到了对岸我们能把船或桥背在身上不放下来吗?又好比指示我们看月亮,星星,风景的手指头,看到了风景我们就应把手指忘掉,专心看风景!

一部电影将戏剧压缩到极弱,通过有限而沉默的诗篇排除了差别与繁冗,隐藏的世界——象得以再现,由此我们有机会介入作者表达之前的体验。

再回到庄子原著上来,提鱼抓兔都要工具,但得到所需要的东西,我们就不要太费心思在工具上。语言是帮助我们领会意图思想的工具,意图领会了,就不必再纠结于是什么让我们领会意图的!因为时间,地点,形式,环境,阅历,关系不同,帮助我们领会意图所需要的言词与方便工具是不同的!有的人可以相视一笑,莫逆于心,有的人可以棒喝而悟道,有的人需循循善诱,有的人不论你怎么说,怎么作都无法让他明白!所以,了解意图与真相就可以了,没必要再去纠结是怎么让我们明白的!(不仅仅局限于文字)

第二幕 镜子

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